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法律的眼睛
發布時間:2020-08-24 14:06 星期一
來源:正義網

獬豸是中國古代法律的象征,又名獨角獸 

隱喻是法律之母。1800年,德國著名詩人弗里德里希·席勒在《鐘之歌》中寫道:“黑暗籠罩著大地,邪惡滋長的黑夜,沒有嚇住安全的公民,因為,法律的眼睛睜著呢!”或許,席勒最后一句“法律的眼睛睜著呢!”這個有點老土的生僻句子,會因為語調和情境而聽上去多少有些諷刺警示意味,但其關于法律的“眼睛隱喻”,卻深刻揭示了法律傳統精神中的國家、社會與市民個人之間的關系。 

兩百年后,德國公法學家米歇爾·施托萊斯沿著席勒開辟的這條隱喻主線繼續進行發掘梳理,并由此撰寫了《法律的眼睛——一個隱喻的歷史》一書。該書詳細解析了“眼睛”這一身體符號在法律文化傳統中具有的歷史流變及哲學意義,為我們進一步理解法律提供了一個全新視角;而書中援引的文學、藝術、歷史資料及整合這些資料的方法,更是讓長久以來習慣于在法言法語中穿行的我們耳目一新。 

“法律的眼睛”最早源于“神的眼睛”。無論是《圣經》中關于“耶和華的眼睛,它們遍察全世界”的說法,還是《古蘭經》中關于全知全能的安拉是“能聽見一切、看見一切的萬能之神”的說法,“眼睛”這一符號都以多維的方式展現了神的無所不在、無所不能和遠見卓識,并在巴洛克時期與“三位一體”的基督教神像結合,形構了一只置于等邊三角形之中的會發光的眼睛。公元529年至534年,“神的眼睛”還被鄭重地載入《尤士丁尼法典》之中。 

其實,早在古希臘和古羅馬時期,就已出現“神的眼睛”的世俗版本——“正義之眼”。自柏拉圖開始,“心靈之眼”與“身體之眼”的概念就出現了,其后,亞里士多德、奧勒留、盧克萊修等許多哲學家都認為,正義需通過“心靈之眼”獲取。公元4世紀,馬切里努斯正式提出永遠睜著的“正義之眼”的概念,這一隱喻后來被用于代指公正的法官像上帝一樣查明事實真相、作出正確判決;而在更為普遍的意義上,它還意味著塵世的“正義之眼”洞察一切,一如克律西波斯所言:“正義的眼睛關注一切。” 

如果說古典時期的“正義之眼”以及與此相關的或睜或蒙的正義女神隱喻昭示著“神的天國”,那么17、18世紀歐洲政治與宗教語言及眼睛隱喻的混用,則意味著神的全知全能走向世俗化。基督教的上帝作為“天國的國王”出現了,宛如朱庇特與他的天國隨從一樣,而世俗君主的畫像則帶有濃烈的宗教色彩,成為“塵世的上帝”。17世紀,帶有“神的眼睛”的三角形作為象征“三位一體”全知性的符號流傳開來,如在阿塔納修斯·基舍爾的《大學問術》一書中,就被放置了“神的眼睛”及象征“三位一體”的三角形;而在君主國家,像神一樣關注國土與民眾福祉的“君主的眼睛”也十分普遍,如在喬瓦尼·費拉里的《正義的寓意》畫作中,正義女神就有一只“警惕的眼睛”。 

然而,在社會發展的道路上,神學與自然科學注定無法長久達成共識。自16世紀以來,逆向而動的政治世俗化逐漸瓦解了與宗教、道德的聯系,特別是在“三十年戰爭”后,基督教政治或生活在神的眼睛之下的基督徒國家的概念只是偶爾被提及,眼睛的隱喻逐漸從“天國的神”走向“塵世的神(君主)”和“不能永生的神(利維坦)”,并最終走向神化的法律,超越宗教神學的自然法原理開始取代真正的圣經論題,神或君主被一種近乎褻瀆的方式消解了。 

作為新的執政者,“法律”獲得了此前的“神”及之后的“君主”的全部特質,而世俗社會的所有公民也都成了“法律帝國”的臣民。但自19世紀開始,隨著自然法學派的衰敗和分析實證主義的興起,法律又逐漸轉換了它展示革命正義理論的角色,而搖身一變為公民社會治理的監控工具。“正義的眼睛”的圖像消失了,取而代之的是,它成了警察、監視與間諜活動的標志,甚至一度淪落為福柯筆下“規訓與懲罰”的手段…… 

這不是可笑的“悖論”,而是從根本上反映了塵世中的人們對神一樣全知全能的向往“情結”,他們希望通過完美的法律化解世間的一切“恐懼與顫栗”。一如施托萊斯在書的結尾所言,“神的發光的眼睛和無法無天的食人者波呂斐摩斯額頭上的眼睛一樣都是人們的投影,這些人膽怯而軟弱地生活在世界上,試圖最好能通過法律保護自己免于災難。” 

毋庸置疑,“法律的眼睛”這一隱喻的發展之路始終圍繞公民與國家之間的關系困局展開,從古典時期“神的眼睛”到近代早期“君主的眼睛”,再到現代國家“法律的眼睛”,直至20世紀以后當代社會永不休眠的“監控攝像頭”,這一路徑完滿描述了歐洲政治法律思想的發展歷程,更是一部展現絕對權力世俗化、客觀化、去人格化更迭的發展史。它飽含人們追求主體性價值的期許與激情,更是在深層意義上啟迪著我們對現代社會“法律的眼睛”保有高度的警惕與自覺:我們在實現法律的價值的同時,千萬不可忘記“將權力關進籠子”,減少公權對私權的侵擾。這才是我們用生命堅守的法治正義。

責任編輯:劉策
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